2017年1月8日下午14：00至17：30，由成都市文化广电新闻出版局主办，龙泉驿区书法家协会、四川当代油画院承办成都市公益艺术讲座在成都龙泉驿区文联活动中心开讲。四川省青年联合会常委，四川省青年书法社主席、成都市书法家协会副主席魏爱臣做了题为《当代书法在对魏晋经典的破与立中走向多元》学术演讲，得到了现场观众的热烈反响。此次讲座由龙泉驿区书法家协会主席周敬主持，成都市文广新局、四川当代油画院相关领导，龙泉驿区文广新局局长郭政权，龙泉驿区书法家协会常务副主席周万亲临讲座现场。演讲结束后，魏爱臣还解答了现场学员的提问，并对现场部分学员的作品进行了点评。
魏爱臣站在魏晋时代这个基点，首先谈到了魏晋之前中国的文化状态。他指出，当今中国的敦煌和新疆的主要区域，是中国、印度、希腊、古巴比伦等古代四大文明进行东西方文明的重要连接点。中国第一个思想文化的活跃期是春秋战国时期，第二个思想文化活跃期是魏晋时期。魏晋时期是一个转变的关键，也是包括“二王”为代表的魏晋尚韵书风美学产生的根源，更是中国美学史上的一个大解放。
在书法美学发展上，魏爱臣进一步指出，元及明初的复古是对魏晋经典的破。赵孟頫是复古的倡导者，文征明是复古的中继，董其昌是复古的终结者。赵孟頫的最大功劳还不仅仅是引领时代回归魏晋，更重要的是他对明末另一位书法大家，从元末到明末这段时间，直到董其昌的出现，才完成了对魏晋复古。
整个讲座的核心是魏爱臣讲的“晚明尚态是对魏晋经典的立”。他表示，如果说赵孟頫、文征明之前的历代大部分书家，是因为书法甚佳在前才走向了官本位的士大夫阶层；那么以王铎、傅山为代表的书家则是在入士之后受到坎坷或者有意逃避官场，才开始在书法艺术上寻求一种另类的精神慰藉。不管怎样的客观和主观，赵孟頫则选择了魏晋复古，王铎、傅山则选择了对传统经典法度的破坏，这是否是政治上不得意而在导致书法上的对抗呢？但由徐渭引出的晚明五家无疑是成功的，包括徐渭在内完成了晚明尚态的立。
晚明尚态的美学根源来自于“阳明心学”。王阳明心学主旨是“致良知和知行合一”。徐渭作为王阳明弟子季本的弟子，在《笔玄要旨》中率先扛起大旗，呈现出与阳明心学特征相一致，在书法上坚决反对摹古和复古，要“真我面目”。而傅山的“四宁四毋”则继承了这一思想，继续成为晚明尚态的理论基础。可以说是与徐渭的《笔玄要旨》共同成为了晚明这一时期书风确立的理论依据，他的艺术主张是对赵孟頫魏晋复古直到董其昌帖学独尊地位的挑战。沙孟海在《近三百年的书学》中确定了晚明六家即“即董其昌、黄道周、张瑞图、倪元璐、王铎、傅山等六大家。但我们今天分析，从阳明心学的角度，晚明六家无论如何都不应该有董其昌，更应该是徐渭。
如果说徐渭是晚明书风的开山之祖，那么王铎便是集大成者。至此，晚明尚态书风真正的确立。在阳明心学的影响下，表现个性成为书家的主要特征。与他同时期的黄道周就评价王铎：行草近推王觉斯，看其五十自化，望王逾羊。沙孟海又在《近三百年的书学》中阐述“王铎一生吃着二王法帖，天分又高，功力又深，结果居然能得到真传，矫正赵孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可说是书学界的中兴之主了”。从沙孟海的“矫正赵孟頫、董其昌的末流之失”更能直接找到依据，晚明六家不应有董其昌，而更应是徐渭。
在谈到王铎书法时，魏爱臣还专门从王铎的书法源流、书法本体、诗词风格、人生际遇以及对日本影响等几方面重点阐述了王铎的书风，引起了大家浓厚的兴趣。
据悉，魏爱臣曾多次在各种文化团体举办类似公益讲座，备受好评。2016年11月，魏爱臣曾随国家出访越南，并在第三届中越青年大联欢活动中演讲了《汉字书法与中越传统文化》课题，得到了在座的中越两国青年强烈共鸣和热烈反响。
魏爱臣现为中国书法家协会会员，四川省青联常委，四川省书法家协会理事，四川省政协书画研究院书法专业委员会委员，四川当代书法篆刻研究院副院长兼秘书长，四川青年书法社主席，成都市书法家协会副主席、成都市青年书法家协会主席。
